바울의 회심 공동체의 생성, 보존, 전수: 데살로니가 전서와 빌립보서의 사회학적 연구
평택대학교 홍성국
1. 서론
1.1 문제 제기 및 의의
이 논문은 사회학적 관점에서 바울에 의해서 세워진 기독 공동체 특히 데살로니가와 빌립보 교회가 자신들의 사회적 상황에서 제도화된 회심의 사회적 실재를 들어내며 기독교 운동을 유지시켜나가도록 하기 위하여 어떻게 여러 가지 방법을 사용하였는가 재 구성하려는 것이다.
새로운 종교 운동의 발전에 대한 최근의 사회학적 연구들은 모든 종교 운동은 1) 그 운동들의 시작은 카리스마적 인물과 그를 추종하는 사람들에 의하여 시작되며; 2) 그 운동들의 보존 혹은 성공은 지도자들이 어떻게 추종자들을 성공적으로 회심 공동체라고 하는 제도권내에 계속 머물러있으면서 지속적으로 그 운동의 확장을 위하여 열심하는 가에 달려 있다는 사실을 들어내고 있다. 그렇지만 회심의 사회적 실재는 그러한 운동이 시작됨으로 자동적으로 유지되는 것이 아니라 아주 복잡한 사회적 과정을 거치면서 이루어진다.
그런데 어떤 사회의 실재 (social reality) 가 형성되는 과정을 분석하는 이론이 버거와 룩크만 (Peter Berger and Thomas Luckmann) 에 의하여 제시되었다. 이 이론은 어떤 종류의 사회적 실재든 그것들의 생성과 보존과 전수의 과정을 설명내지는 분석하고 있기 때문에 그 분야에 관심이 많은 학자들이 자주 총체적인 이론의 틀로서 수용하고 있다.
반면 바울의 편지들에는 회심자들의 지역 공동체들의 생성, 그들의 보존, 그리고 전수되어질 회심자들의 사회적 질서의 유형들이 반영되고 있다. 그러한 사실은 바울의 기독교 운동의 과정들은 현대의 종교운동에서 처럼 제도화의 이론으로 될 수 있다는 점을 시사한다. 그런데 바울이 세운 여러 교회들중 데살로니가와 빌립보 교회들이 그들이 가지고 있는 공통성과 특수성 때문에 이 논문의 관심이 된다. 이 두 공동체가 주로 이방인의 배경을 가지고 있다는 점은 하나의 공통성이며 그들에게 있었던 핍박은 그들 공동체가 참 신앙으로부터 이탈할 수 있는 잠재력이 있으며 바울은 이러한 위험으로부터 그들을 보호하려는 노력을 하였다는 점은 또 다른 공통점이다. 그러나 데살로니가 공동체는 상대적으로 새로운 공동체이며 빌립보 공동체는 어느정도 성숙한 공동체라는 점이 가장 두드러진 차이점이다. 그러한 사실에 입각하여 이 논문은 이 두 공동체에게 보낸 바울의 편지를 가지고 바울의 회심 공동체의 생성과정과 보존 노력에 대하여 별도로 분석하여 그것을 가지고 양자를 비교하며 대조할 것이다.
이 논문이 가지고 있는 중요성은 1) 사회학적 접근에 대한 지금까지의 노력의 결과를 가지고 리히터 (P. J. Richter)가 ". . . 신약의 자료들을 사회학적 관점에서 해석할 수 있다"는 점을 학자들이 동의하고 있음을 감지했을 뿐만 아니라, 한 발 더 나가 앞으로의 사회학적 접근은 "개별적인 문헌과 도시 그리고 제도들"에 대한 협의적이며 구체적인 분석을 수행해야 한다고 제안한데 있다; 2) 이러한 맥락에서 맥도날드 (Margaret Y. Macdonald) 와 시갈 (Alan F. Segal)은 본 논문에서 분석의 틀로서 사용하고 있는 사회학적 이론들을 적용하여 바울의 운동의 성격을 규명하려고 시도하였으나 그들에게 있어서 이론의 도입과 적용에 있어서 약점을 가지고 있거나 아니면 특정적인 지역 공동체내에 생기는 구체적인 문제에 대하여 분석하는 데 실패하였다는 데 있다. 그러므로 본 논문은 사회학적 이론을 수용하고 적용하는 데 있어서 리히터의 제안을 구체화시켰을 뿐만 아니라 다른 학자들이 같은 맥락에서 시도한 결과에서 발견되는 약점을 극복하였다는데서 그 의미를 갖게 된다.
1.2. 분석을 위한 이론적 틀
위에서 제기한 바대로 데살로니가 전서와 빌립보서를 회심 공동체의 생성과 보존 그리고 전수라는 측면에서 분석하기 위하여 이미 언급한 것처럼 본 논문에서는 가장 기본적인 사회학적 이론으로 버거와 룩크만의 지식 사회학적 입장에서 다루고 있는 제도화의 이론과 그리고 세부적인 부분을 분석하기 위하여 기본틀을 보조하는 회심에 관한 사회학적 이론, 인지 부조화 이론, 헌신을 증진시키기 위한 이론, 그리고 제도화된 회심의 표현에 대한 이론 들을 도입하여 적용할 것이다. 이들 이론들을 요약하면 다음과 같다.
1.2.1. 사회 실재의 형성 이론
버거와 룩크만에 따르면 사회 실재는 객관화된 실재의 형성과 주관화된 실재의 형성이 상호 교차하면서 (dialectically) 형성되는 과정을 취한다고 한다. 그같은 교차의 과정은 세 가지 운동을 포함하고 있다: 1) 외면화 (externalization), 2) 객체화 (objectivation), 3) 내면화 (internalization). 처음 두 개의 운동은 객관화된 실채를 생성하는 것이며, 마지막 운동은 주관화된 실채를 생성하는 것이다. 회심 공동체의 생성과 관련한 바울의 책략을 재 구성함에 있어 위의 세 가지 운동 속에 포함되어 있는 제반 구체적인 사항들을 범주적으로 적용하여 두 개의 편지를 분석할 것이다.
1.2.2 회심에 관한 사회학적 이론
스노우와 멕카렉은 회심을 "사고-세계" (universe of discourse) 의 급진적 변화로 보았다. 사람들은 사회화의 과정을 통해 사고-세계가 형성되는데, 그것은 개인의 사회적 정체성과 역할을 미리 정의해줌으로 사회적 행위를 조절시켜주는 해석 체계다. 그들에 따르면 사고-세계의 급진적 변화로서의 회심은 다음의 네가지 사회적 형태의 표지를 나타낸다: 1) 일대기의 변화 (개인의 일대기에 대한 새로운 점검과 형성; 2) 해석 체계의 변화 (하나의 중심적인 관점에서 주변의 사물들과 사람에 대한 새로운 해석); 3) 세계관의 변화 (새로운 의미 체계의 형성); 4) 사회적 역할의 변화 (새롭게 형성된 가장 주요한 사회적 역할). 바울은 유대교로부터의 회심후 위의 네가지 사고 세계의 변화가 나타나며 그러한 변화는 그의 모든 회심 공동체의 생성에 있어서 가장 중요한 회심의 원형이 된다.
1.2.3. 인지 부조화 이론
바울의 회심 공동체의 복음으로부터의 이탈 (defection)로 인한 바울의 노력이 헛된 것으로 되지 않기 위해 바울은 노력하는데 이에 대하여 인지 부조화 이론에 의해서 제시된 틀을 가지고 그 문제를 분석하게 된다. 이 이론은 어떤 개인의 또는 사회의 인지의 영역안에 두 개의 상충하는 요소가 있으면 부조화가 일어나며 그로 인해 긴장의 발생이 생기며 그것이 증가하면 변절의 요인으로 작용한다. 상충 시키는 두 개의 요소에 대한 원인은 논리적 불일치, 상반하는 문화적 관습과 견해, 구룹간의 불일치의 표출, 기대치 않은 사건의 발생등이다. 페스팅거는 그러한 부조화를 줄이기 위한 기구로 상충하는 요소를 상호 조절하는 기구 아니면 그것을 탈피해 나가는 기구를 제시하고 있다.
1.2.4. 헌신 증진 (commitment enhancing) 이론
칸터 (Kanter)는 헌신의 증진을 위한 도구로 크게 세가지로 구분하고 있다: 1) 지속시킴 (헌신이 계속 유지되도록 함); 2) 응집시킴 (cohesion: 공동체원들이 공동체에 대한 충성심을 갖게 함); 3) 제어 장치 (공동체원들을 명령에 복종케 함). 그리고 4) 걸라와 하인의 개종시키는 경험. 위의 네가지 도구를 가지고 바울의 두 편지에 나타난 헌신의 증진을 위해 바울이 사용한 구체적인 것들은 무엇인가 분석한다.
1.2.5. 사회적 표출 (social involvement) 이론
바울의 편지 속에 나타난 모든 윤리적 교훈과 신학적 이해는 회심의 제도화된 질서로 이해될 수 있는데 그같은 것을 어떤 범주에 넣고 분석하기 위하여는 역시 사회학적인 모델이 필요한데 이를 위하여 많은 학자들이 범주적인 모델을 제시하였지만 힘멜파아브 (Himmelfarb) 의 모델이 가장 총체적이라고 판단된다: 1) 초자연적인 것과 관련된 것 (경건, 교리, 경험과 관련된 것); 2) 공동체적인 것과 관련된 것 (제휴, 이념과 관련된 것); 3) 문화적인 것과 관련된 것 (지적-심미적, 애정과 관련된 것); 4) 인간 관계와 관련된 것 (윤리와, 도덕과 관련된 것)
1.3. 연구의 방법
이 논문은 이미 위에서 밝힌데로 제반 사회적 이론을 도입하여 바울의 두 개의 편지를 분석하여 바울이 세운 지역 공동체의 회심의 제도화와 시켜 바울의 책략을 재 구성할 것이다. 그러한 과정에서 다음 제 2 장에서 제일 먼저 분석하고자 하는 것은 데살로니가서에 나타난 회심의 제도화이며 다음 제 3 장에서는 빌립보서에 나타난 회심의 제도화이다. 위에서 제시한 분석의 틀을 항목별로 나누어 각 서신을 분석한후 그렇게 해서 발견된 것들을 제 4 장에서 서로 비교하며 대조하였다. 그리고 제 5장에서는 위에서 분석한 내용을 토대로 결론을 맺었다. 그러나 본 발표에서는 분량과 시간의 제한 때문에 제 2장과 3장에서의 분석은 제외하고 4장에서 서로 비교한 것과 대조한 것을 요약하겠다.
2. 두 교회에 대한 바울의 유지책에 대한 비교와 대조
2.1 회심의 실재의 형성
2.1.1 회심의 실재의 객체화
두 교회에서의 회심의 실재의 형성은 바울의 회심의 외면화에 의한 객체화된 회심의 실재가 내면화의 과정을 거치면서 형성되었음을 보았다. 그러나 자세한 과정은 두 교회의 상황과 관련해서 달라 졌다는 것을 보았다. 먼저 외면화 과정의 사회적 배경인 두 도시는 서로 달랐다. 데살로니가는 로마 제국의 자유도시로 사회의 모든 부분에서 다양성을 누리는 가운데 종교는 다양성 중에 번성하였다. 데살로니가 전서는 데살로니가 시의 종교적 분위기를 반영하고 있다. 반면 빌립보는 로마의 식민 도시로서 로마의 작은 복제품과 같았다. 그러므로 로마의 사회 구조 즉 로마국, 황제, 시민 그리고 공동의 선을 위한 조화로운 참에는 모든 사회 부분에 지배적이었다. 빌립보서에는 그같은 로마 정책을 반영하는 어휘들이 나온다.
이같이 다른 배경을 가지 두 도시에서의 외면화 과정으로서 바울의 특징적 행위는 데살로니가에서는 1) 데살로니가 사람들은 성령의 실제를 경험하였다, 2) 바울의 세계적 백성의 형성을 위한 조직적 노력이 있었고, 3) 바울의 흠없는 행위는 종말론적으로 책임성을 띤 것이었으며 데살로니가의 회심 공동체를 위한 도덕적 권위와 모방을 위한 모델로 작용하였다. 그 반면 빌립보서는 빌립보에서의 초기의 행위에 대한 정보가 아주 빈약하다. 바울은 단지 그의 행위는 고난에 참여하고 (1:29) 가르치며 전파하였다는 사실만을 (4:9) 자세한 내용없이 기술하고 있다. 그 고난에 참여하는 것은 복음 전파하고 보호하는데 그리고 그리스도의 고난에 동참하는 데 팰요한 것으로 말하고 있다.
외면화 과정의 한 다른 요소로서의 지식체계는 그가 전한 복음의 내용으로 생각할 수 있다. 데살로니가는 1) 우상과 대조되는 것으로 살아계신 참 유일하신 하나님에 대한 강조, 2) 임박한 재림에서 하나님의 진노로부터의 구원에 약속, 3) 그리스도의 죽음과 부활을 통한 하나님의 구원 계획, 4) 하나님을 향한 믿음에 대한 권면, 5) 거룩한 삶이 하나님의 뜻임을 강조했을 것이다. 그러므로 바울의 복음의 내용은 주로 하나님 중심으로 구성된 것을 볼 수 있다. 그것은 그들의 회심의 경험과 일맥 상통하고 있다. 그 경험은 우상으로 하나님께로 돌이키고 살아 계신 하나님을 섬기는 것으로 말하고 있는 점은 그들의 일대기의 변화를 뜻한다. 반면, 빌립보서는 바울의 초기의 복음의 내용은 주로 그리스도의 순종적인 죽음과 부활을 통한 하나님의 존귀케 함으로 주어진 그리스도의 주되심에 강조하였을 것이다. 그리고 바울은 그들에게 그리스도를 믿고 그를 주로 고백하고 그리스도의 복음을 확장시키는 일에 참여할 것을 강조하였을 것이다.
다음 외면화에 의하여 생성된 회심의 실재가 어떻게 객관화 되었을가? 객관화에는 정당화, 회심의 언어, 그리고 해체와 동질화 (dismantling and identifying) 의 문제가 있다. 데살로니가에서는 바울의 사회적 신분과 그에 대한 핍박은 회의심을 갖게 할 수 있는 요소이었으나 그것을 극복하였다는 점은 그가 밝힌데로 성령님의 결정적 역사가 그의 회심의 실재를 정당화하는 것이었을 것이다. 빌립보인들 역시 하나님이 착한 일을 시작하였다고 하였는데 (1:6) 그것은 1) 바울이 전한 그리스도의 주되심과, 그를 믿어야 할 것을 확신시켜 주었을 것이고, 2) 바울의 고난이 복음의 확장을 위해 필요한 것이었음을 발견케 했을 것이다.
회심의 언어에 있어서 데살로니가의 경우는 돌이키고, 받아들이고, 본받는 자가 되었다로 표현하고 있는데 그들의 과거의 일대기 즉 우상 숭배로부터의 변화를 뜻한다. 반면, 빌립보에서는 그들이 로마의 황제의 정치적 주되심에 대한 헌신적인 삶에서 그리스도의 주되심에 대한 헌신적 삶으로의 일대기의 변화를 뜻한다 (1:29, 2:11).
해체와 동질화의 경우에 있어서도 데살로니가의 경우는 우상적인 세계관에 의하여 형성된 삶의 체계에 대한 포기와 부도덕적 삶의 포기와 하나님을 섬기는 삶, 하나님을 향한 믿음에 의한 해석 체계 그리고 종말론적 세계관 그리고 하나님을 기쁘시게 하는 삶의 역할 즉 회심의 네가지 지표가 잘 나타나고 있다. 반면, 빌립보인들은 로마의 정치적 체계로부터의 이탈의 현상을 정치적 정체성과 역할에 대한 변혁 (transforming)으로 나타났으며, 그러한 변혁은 그리스도를 중심으로 한 일대기의 변화, 그리스도의 순종과 겸비라는 원칙에 의한 해석 체계, 하늘의 시민권의 관점에서 세계를 보는 것, 그리고 그리스도의 복음의 확장에 참예하는 역할의 확립이라는 네가지 회심의 지표가 나타난 것이다.
2.1.2. 회심의 객체화된 실재의 내면화
객체화된 회심의 실재를 내면화하는 과정은 두 가지 상태의 사회화에 의하여 일어나는 데 그것은 1) 제 일차적 사회화--회심에 있어서는 재 사회화, 2) 제 2차적 사회화이다.
제 일차적 사회화에 있어서 중요한 타자의 역할이 결정적이다. 그런데 데살로니가에 있어서 바울은 아버지, 형제, 유모라는 가정적인 어휘들을 많이 사용하고 있다. 그러한 어휘들의 의미하는 바는 1)아버지처럼 도덕성을 가르치며 모범을 보이는 역할, 2) 유모처럼 돌보는 역할, 3) 또는 서로 격려하는 맞형의 역할을 말하고 있다. 반면, 빌립보에서는 아버지의 개념보다 자신의 그리스도의 종으로서의 신분과 역할을 말하며 원형적인 모범자로서의 그리스도를 제시하고 있다. 바울의 모델은 그리스도를 높이는 자신의 일대기에 초점이 맞추어져 있다. 두 번째 회심의 실재를 실천할 수 있는 유효 구조는 공동체를 염두에 두고 있다. 데살로니가 공동체의 성격에 대하여는 1) 하나님의 부름받은, 2) 고난도 다른 교회의 고난과 연대적이며, 3) 앞으로의 소망이 종말론적으로 이어지며, 4) 사회의 넷트워크는 지역만이 아닌 범 세계적인 것으로 밝히고 있다. 반면, 빌립보는 공동체를 하나는 바울과 같이 고난에 동참하는 공동체와 다른 하나는 바울에게 고난을 가중시키며, 고난을 피하려고 하는 공동체로 구분하면서 그들로 하여금 협의적인 즉 고난에 계속 머무는 공동체를 유지하기를 원하고 있다.
제 이 차적 사회화는 데살로니가에서는 디모데를 파송하거나 공동체내의 지도자를 통하여 회심의 실재가 지속적으로 내면화되며 결국은 실천되도록하였다. 반면, 빌립보에서는 데살로니가와는 조금 다른 각도에서 이루어졌음을 알 수 있다. 그것은 디모데나, 에바브로디도, 클레멘트, 유오디아와 순두게 그리고 나머지 일꾼들이 바울의 그리스도의 종으로서 그리스도를 본받는 겸비의 삶을 본받고 그것을 실천하는 다른 성도들에게 본을 보이는 일꾼들로서의 역할을 제시하고 있다.
2. 2. 이탈의 방지와 헌신의 증진
2.2.1 이탈의 요인
이탈의 방지의 문제를 인지 부조화론에 입각하여 논의하였다. 먼저 이탈을 일으키게 하는 인지의 부조화의 요인인 무엇인지 두 교회의 상황에서 확정지었다. 데살로니가 교회는 다음의 다섯가지 요소에 의하여 인지 부조화의 가능성이 있음을 살펴보았다: 1) 바울의 급속한 떠남 그리고 고난의 실존, 2) 공동체내의 갈등의 문제. 이 공동체내의 갈등의 문제는 다시 다음의 다섯 가지로 분류하였다: 1) 사회 문화적 상황, 2) 윤리적 부도덕성, 3) 종말에 관한 혼선, 4) 종교적 갈등, 5) 밖으로부터의 사회적 전통과 연루된 비난. 반면, 빌립보 공동체에 나타나는 인지 부조화를 일으키는 요소로서 1) 바울의 회심 공동체에 나타나는 지속적인 고난의 문제, 2) 적대자들의 그릇된 가르침, 3) 공동체원끼리의 불화--이것은 결속력을 파괴하고, 평화를 깨며, 그리스도안에서 당하는 고난을 기쁨으로 이겨나가는 대신 갈등과 염려에 싸이게 한다.
2.2.2 이탈의 방지
인지 부조화를 방지하는데 사용되고 있는 두 가지 기구는 1) 부조화를 일으키는 요소를 조절하기, 2) 그 근원에서 피하기 이다. 두 교회에게 쓰여진 편지에서 이 두 기구가 사용되고 있음을 알며 강조점의 차이는 두 교회의 각자의 특이한 상황때문이라는 사실을 발견하였다.
먼저 부조화의 근원을 조절하는 기구로서 두 교회에 나타나는 현상은 다음과 같다: 1. 행위의 변화는 1) 데살로니가에서는 주로 성적 도덕성을 상실하고 있는 사람에게 거룩한 삶을 위한 하나님의 부르심에 초점을 맞추어 비도덕적 삶을 버릴 것을, 그리고 역으로 공격하는 사람에게는 성령의 역사를 거스리는 것에 초점을 맞추어 경고한다. 반면, 빌립보서에서는 불화를 일으키는 사람들에게 하나님의 역사하심은 그들로 하여금 복음에 뜻을 같이 하여 참예케 했음을 상기시키면서 화합할 것을 권면하고 있다. 2) 사회로부터의 지지를 유도한다. 데살로니가는 고난과 관련해서 다른 공동체에서도 그같은 고난은 있었던 것으로 그리고 자신과 그리스도도 그같은 고난을 당했음을 상기시킴으로 다른 공동체와의 연대성을 삼았다. 빌립보는 데살로니가와 유사하지만 이곳에서는 개인의 고난과 연결지으면서 협의적인 사회지지를 유도하였다. 3) 믿음의 유효성을 재 확인하였다. 데살로니가에서는 재림의 확인과 그들의 구원에 대한 믿음의 확인이었으며, 빌립보는 믿음이 유효하다는 것을 첫째, 자신의 회심의 체험에 있어서의 믿음, 둘째, 믿음의 역동성에 대한 강조 (1:25), 셋째, 그들의 믿음안에서의 희생이 하나님을 기쁘시게 하는 것임을, 넷째, 그들의 믿음의 행로가 세상적인 것이 아니라 복음에 대한 믿음에 의한 것임을 밝혔다. 2. 근원에서 탈출하기는 1) 피하기가 있다. 데살로니가에서는 문제를 일으키는 사람들을 근원적으로 피하기 보다는 하나님의 권위로 그들을 보살필 것을 요구함. 빌립보에서는 그릇된 가르침을 피하게 하기 위하여 이성적 이해에 의존하고 있다. 무엇이 더 월등한가를 비교해 보라는 것이다. 2) 부적합 것으로 무시함. 데살로니가에서 발생한 바울에 대한 무 근거한 비난을 탈피하기 위하여 바울은 그러한 송사는 부적합하다고 무시한다. 그리고 재림의 시기에 관한 문제는 그들이 이미 알고 있기 때문에 더 이상 그 문제에 집착하지 않을 것이라고 무시한다. 빌립보서는 이같은 기구가 사용되고 있는 경우를 발견치 못했다. 3) 근원을 공격하기. 핍박을 주는 이웃을 하나님의 진노가 있을 것이라고 간접적인 공격을 가하고 있다. 빌립보서에서는 거짓 가르치는 자들에 대하여 그들의 운명이 멸망에 처할 것이라고 공격함으로 거짓된 가르침에서 탈피하도록 유도하고 있다. 4) 꼬리표 달기. 데살로니가에서는 어둠의 세력, 사단, 약한자, 게으른자, 마음이 연약한 자, 사랑하는 자, 선택받은자, 빛과 낮의 아들들이라는 꼬리표를 달아 줌으로 두 부류를 나누고 있다. 그러므로, 적대적인 그룹에 속한 것으로부터 탈피할 것을 권하고 있다. 빌립보에서는 멍에를 같이 진자와 멸망에 처한자로 꼬리표를 달아 줌으로 역시 두 부류를 나누고 있다. 그러므로 멸망의 길을 피하고 하늘의 시민의 길을 택하라고 권면한다.
2.2.3 헌신의 증진
헌신의 증진은 1) 처음의 헌신이 계속 지속되도록 하기로서 데살로니가는 그들의 믿음이 온 세상에 퍼지고 있다고 격려함으로 그들의 처음 가졌던 헌신이 지속되도록하며 빌립보에서는 그들의 복음에의 참여를 계속할 것을 권면하고 있다. 2) 상호간의 응집력을 증대시키기로서 데살로니가는 자신과 그들의 관계의 밀접함을 강조함으로, 그리고 서로의 상처가 응집력을 파괴시키는데 이르지 않도록 권면하고 있다. 빌립보서는 그들이 참 멍에를 같이 한 자들로서의 한 마음 한 뜻이 되어 복음을 위해 증진하도록 하라고 하면서 응집력의 증대를 강조하고 있다. 3) 조절 장치. 두 개의 편지에서 공동체원들이 극대의 헌신을 하도록 하기 위하여 어떤 지위적 권위를 내 세우지 않고 있음을 알 수 있다. 데살로니가는 너무 어리기 때문에 그러한 것을 피했을 것이고 빌립보 교회는 그것이 필요한 만큼 이탈하려고 하는 사람이 없었을 것이다. 4) 개종시키는 경험. 두 교회 모두 직접적인 표현은 하지 않고 있다. 데살로니가는 외부로부터의 핍박이 너무 심하기 때문에 그 문제에 대하여는 크게 비중을 두지 않은 것같다. 그럼에도 불구하고 이들에게 간접적으로 그같은 기쁨에 대하여 말하고 있는 것처럼 보여진다. 빌립보는 자신과 다른 사람들의 노력에 의한 개종자를 언급하면서 그러한 개종시키는 경험을 통하여 헌신도가 증진된다는 점을 암시하고 있다.
2.3. 회심의 제도적 질서
바울이 세운 두 회심 공동체를 통하여 회심의 사회적 실재가 계속 보존되기 위하여는 회심의 실재가 제도화되야 하는데 그 제도화를 통하여 회심한 사람들이 어떤 질서와 역할을 감당하게 된다. 우리는 회심의 실재의 형성의 마지막 부분인 전수의 문제를 제도화의 질서라는 범주에서 분석하였다. 대별하면, 1) 초 자연적인 것과 관련된 것 2) 공동체적인 것과 관련된 것 3) 문화적인 것과 관련된 것 ; 4) 인간 관계와 관련된 것이다.
2.3.1. 초 자연적인 것과 관련된 것
1) 경건의 문제에 있어서 데살로니가는 대중적인 모임이 그들의 경건의 표시의 하나라고 암시하고 있다. 그들은 모여서 기도하며, 감사하며, 기뻐하였을 것이다. 빌립보서는 자신의 기도가 하나님을 향한 경건의 일환이며 그는 그것을 하나의 본 받아야 할 모범으로 제시하였을 것이다. 2) 교리적인 문제는 데살로니가는 하나님의 속성에 대한 언급을 통해 하나님이 어떤 분인지 확인했을 것이고, 빌립보서는 기독론에 중점을 둠으로 그들의 삶의 모범의 중심부로 삼았다. 3) 경험적인 것은 데살로니가는 성령의 능력에 대한 경험이고 빌립보서에서는 하나님의 역사에 대한 경험이 강조되고 있다.
2.3.2. 공동체적인 것과 관련된 것)
1) 제휴의 문제. 데살로니가에서는 가정과 관련된 많은 언급이 있음에도 불구하고 가족원 사이의 상호 관계에 대한 가르침은 없다. 그보다 공동체내의 지도자와의 관계에 초점을 맞추고 있다. 그것은 마찰로 인한 문제를 제거하기 위한 것으로 이해된다. 반면 빌립보 교회도 그러한 부분에 대하여 잠잠하고 있지만 공동체내의 회원사이의 상호 관계에 대하여 초점을 맞추고 있다. 그것은 공동체내의 단합과 연합이 복음 전파와 보존을 위하여 중요한 것으로 권면하고 있음을 알려 준다. 2) 이념적인 문제. 데살로니가와 빌빌보는 다 같이 바울의 종말론적 관점에서 공동체의 정체성과 역할에 대하여 설명하고 있다. 그렇지만 데살로니가 교회는 비 신앙인과의 경계선을 종말론적 사건을 기대하면서 거룩하게 살아야 할 필요성에 초점이 맞추어져 있지만 빌립보 교회는 하늘에 속한 공동체로서의 정체성을 강조하고 있다. 이 공동체는 재림시에 완성될 하늘의 시민으로서의 이 땅에서의 역할을 강조하고 있다. 3) 애정과 관련된 것. 두 편지 모두에서 바울은 공동체의 매력은 종말론적 여정에 있어서 함께 함을 유지하기 위하여 중요한 것으로 제시하고 있다. 공동체의 회원들 사이에 형성되는 애정은 서로 위로하고 격려하며 평화를 유지하며 참으며 다른 사람들의 유익을 추구하는 데서 찾아 진다고 말하고 있다. 빌립보 교회는 서로의 사랑과 필요를 채우려는 관심은 공동체의 애정의 필요에 대한 응답이 된다고 한다. 그러므로 서로간의 연대성은 앞으로의 개종자들의 증가에 영향을 줄 것이라는 것이다.
2.3.3 윤리적인 것
데살로니가에서의 하나님을 기쁘시게 하는 삶과 거룩을 유지하는 삶에 대한 바울의 가르침은 데살로니가 공동체에게 대한 윤리적 가르침의 골자다. 그것은 공동체 내의 회원 상호간의 윤리적 관계에 초점이 맞추어져 있는 것이다. 그러나 공동체 밖의 사람들에 대한 가르침은 다른 사람들에게 존경을 받는 삶을 살아야 한다는 것 이상의 것은 발견할 수 없다. 여기에서의 역설과 같은 것은 데살로니가 공동체는 빛의 자녀들로서 어둠의 자녀들과 구별을 짓는 보이지 않는 경계선을 유지하는 반면 동시에 사회로부터 보이는 물질적 구별의 경계는 제거해야 된다는 것이다. 빌립보에서는 공동체내에서의 사람의 행위는 공동체의 연대성을 증진시키는 즉 한 마음, 동일한 사랑, 격려, 오래 참음 등의 어휘를 통하여 서로의 관계를 고양시킬 것을 말하고 있다. 그리고 그러한 연대성은 외부로부터의 핍박을 견디는 연합된 힘임을 들어내고 있다. 역시 이 공동체는 외부사람들을 어그러진 세대라고 하는 반면 그러한 세상에서 빛을 밝히는 공동체로서의 역할을 강조하고 있다. 바로 그 일을 위하여 서로의 연대성이 중요한 것으로 강조하고 있다.
3. 결론
지금까지 사회 실재의 형성에 관한 이론을 기본 틀로 하고 이와 관련된 다른 사회학적 이론을 도입하여 바울이 세운 데살로니가와 빌립보의 회심 공동체의 생성, 보존 및 전수에 관한 바울의 노력에 대하여 분석하면서 바울이 두 다른 공동체에 대한 노력의 유사성과 상이성에 대하여 비교 하며 대조하였다. 이제 그 결과 우리가 발견한 사실에 대하여 그리고 이 논문의 연구가 앞으로의 바울 연구에 대하여 미칠 의미에 대하여 언급함으로 이 연구의 끝을 맺고자 한다.
첫째, 두 서신에서 나타나고 있는 회심 공동체를 유지하기 위한 바울의 책략의 기초는 바울의 설교의 내용으로서 성령님 (데살로니가) 과 하나님의 (빌립보) 능력이 그 설교와 함께 뒤 따랐다는 것이다. 바울의 메시지는 두 도시의 이방인들로 하여금 그들의 이전의 일대기에 대하여 재 점검하게 하고 바울의 운동에 가담하게 하였다. 두 서신은 각 도시의 문화적 상황과 관련지으며 바울은 설교의 내용에 있어서 강조점을 달리하였고 또한 그러한 강조점의 상이함은 그들의 회심의 역할에 있어서도 그들이 다른 각도에서 조명하게 하였음을 보여주고 있다.
둘째, 바울이 두 교회내에서 생겨난 문제들을 대면할 때 그러한 문제들은 복음의 진보를 위한 자신의 고난과 노력을 헛되게 할 수 있는 위협으로 받아들이고 있다. 각 교회의 문제와 그것들을 다루는 그의 방법은 그 교회들이 속해있는 각 도시의 문화적 에토스에 따라서 그리고 각 교회의 특수한 성격에 따라서 다르게 나타나고 있다. 데살로니가에 나타난 문제는 다양한 사회-문화적이며 종교적 문제인데 그것은 새로 탄생된 공동체에게 있는 일반적 현상이다. 빌립보에 나타난 문제는 지속되는 고난, 공동체 내의 불협화음, 완전에 대한 자랑등으로 오래된 공동체내에 나타나는 전형적 문제들이다.
셋째, 두 서신은 바울에 의한 회심의 제도화된 질서는 회심의 실재의 형성을 위한 이전의 노력과 회심자의 정체성과 역할을 확인하는 노력으로부터 유추된 것으로서 자신들의 공동체내의 공동체적 역할을 유지하는 데에 집중하고 있다는 사실을 보여주고 있다. 두 서신서에 나타나는 윤리적 가르침은 그처럼 공동체의 연대감을 공고히 하기 위하도록 하는 행위에 초점이 맞추어져 있다는 것이다.
넷째, 이 두 도시에서 신자들을 위한 회심의 실재를 형성하는 바울의 노력 속에는 바울은 그리스도의 자기 비하와 죽음까지도 순종하였던 모범의 원형을 제시함으로 회심자들이 자신들의 일대기 속에서 지속적으로 회심의 역할이 무엇인지 확인하며 본받도록 하였다는 것이다. 또한 바울은 자신의 흠없는 삶의 보범을 통하여 회심자들을 공고히 하는 중요한 요소로 삼았다는 것이다. 그러한 모범이 없었다면 바울은 적들의 도전과 공동체내의 도덕적 문제에 대하여 적절하게 대응하지 못했을 것이다. 그것이 없으면 바울은 자신의 설교와 회심자들의 거룩한 삶에 대한 권면을 위한 도덕적 영적 권위를 잃어버리게 되는 것이었다.
이와같은 연구는 바울의 서신을 초기 기독교 운동의 생성과 보존 그리고 전수를 위한 바울의 책략이라는 논지하에서 지역적인 회심 공동체 각 각이 차지하고 있는 입지와 특이한 상황을 깊이 고려하게 되는 연구가 되었다. 그러한 특이한 상황을 구체적으로 새로운 종교 운동의 제도화의 과정의 측면에서 분석하게 하는 제반 사회학적 이론의 도움을 필요로 하였다. 그러므로 바울의 다른 서신들을 분석함에 있어서도 역시 그러한 논지를 가지고 사회학적 이론 즉 사회 실재의 생성, 보존, 전수와 관련된 이론들을 필요에 따라 선택적으로 이용할 수 있을 것이다. 예를 들면 갈라디아서는 바울이 전한 복음과 그의 대적자들이 전한 그것과의 부조화를 조절하는 바울의 노력의 한 예로 집중하여 분석할 수 있을 것이다. 그 때에는 예를 들어 인지 부조화 이론을 수용하여 바울의 복음을 뒤틀리게 하는 그래서 그것으로부터 이탈시키려 하는 근원과 사건들을 분석할 수있을 것이다. 여러 가지 사건 가운데 게바의 행위와 바울의 꾸짖음 (갈 2:11-14)은 부조화를 일으키는 요소를 조절하는 바울의 방책에 대한 하나의 좋은 설명이 될 수 있을 것이다. 또 다른 예로서 학자들은 이탈을 방지하고 헌신을 증진시키는 이론을 도입하여 고린도 교회의 문제들에 대하여 교회와 교회가 처해 있는 사회적 맥락의 상관 관계속에서 연구를 진행시킬 수 있을 것이다.
끝으로, 우리는 이 연구를 통하여 이방인 토양 속에서 기독교 운동을 전개해 나가는 전략적 특성을 사회 실재의 형성이라는 각도에서 볼 수 있게 되었다. 우리가 두 교회의 경우에서 본 것처럼 바울의 운동의 핵심적인 요소는 자신의 사명에 대한 확신 위에서 이방인들의 사회 문화적 특성을 정확히 인식하는 가운데 그들 속에서 자신의 회심의 실재를 외면화하는 것이었다. 그리고 그렇게 형성된 회심의 사회적 실재를 보존하고 전수시키는 그의 노력이었다. 이러한 최초의 회심의 실재에 대한 형성과정과 마지막 제도화의 과정 속에 나타난 바울의 전략을 오늘날의 선교 전략을 세우는 데 있어서 응용할 수 있을 것이다.
참고 문헌
Atwood, D. James and Ronald B. Flowers. "Early Christianity As a Cult Movement." Encounter 44 (1983): 245-59.
Berger, Peter and Thomas Luckmann, The Scoail Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. Garden City: Doubleday, 1966.
Berger, Peter. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Garden City: Doubleday, 1969.
Bowers, Paul. "Paul and Religious Propaganda." Novum Testamentum 22 (1980): 318-21.
Festinger, Leon. A Theory of Cognitive Dissonance. Stanford : Stanford University Press, 1957, 6th reprint 1968.
Gerlach, Luther P. and Virginia H. Hine. "Five Factors Crucial to the Growth and Spread of a Modern Religious Movement." Journal for the Scientific Study of Religion. 7 (1969): 23-40.
Hawthorne, Gerald F. Philippians. Word Biblical Commentary. Vol. 43. Waco, TX: Word Books, 1983.
Himmelfarb, Harold S. "Measuring Religious Involvement." Social Forces. 53 (1975): 606-18.
Kanter, Rosabeth. Community and Commitment: Communes and Utopias in Sociological Perspective." Cambridge: Harvard University Press, 1974.
Lofland, John and Rodney Stark. "Becoming World Saver: A Theory of Conversion To a Deviant Perspective." American Sociological Review. 30 (1965): 862-74.
MacDonald, Margaret Y. The Pauline Churches: A Socio-historical Study of Institutionalization in Pauline and Deutero-Pauline Writings. Cambridge: Cambridege University Press. 1988.
Mol, Hans. Identity and Sacred. New York: Press, 1977.
O'Brien, Peter T. The Epistle to the Philippians: A Commentary of the Greek Text. Grand Rapids: Eerdman Press, 1991.
Prus, Robert C. "Religious Recruitment and the Management of Dissonance: A Sociological Perspective." Sociological Inquiry. 46 (1974): 127-34.
Remus, Harold E. "Sociology of Knowledge and the Study of Early Christianity." Sociology of Religion. 11 (1982): 127-34.
Richter, P. J. "Recent Sociological Approaches to the Study of the New Testament." Religion. 14 (1984): 77-90.
Sampley, J. Paul. Walking Between the Times: Paul's Moral Reasoning. Minneapolis: Fortress Press, 1991.
Segal, Alan F. Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee. New Haven: Yale University Press, 1990.
Snow, David A. and Richard Machal다, "The Convert as a Social Type." In Social Theory. Ed. R. Collins. San Francisco: Jossey-Bass, 1983: 259-89.