본문: 고전 14:1-25
글쓴이: 평택대학교 홍성국
사도 바울은 고린도로부터 온 스데바나와 브드나도와 아가이고 (고전 16:17)가 가지고 온 편지를 받았으며 아울러 글로에의 집사람에게서 구두 보고를 받게 되었다 (1:11). 바울은 편지를 통해서 문의한 내용들에 대하여 답하면서, 구두 보고를 통해 듣게된 고린도 교회의 문제를 해결하기 위하여 고린도 전서를 쓰게 되었다. 바울은 1-6장에서 교회 내에 생긴 문제점을 우선적으로 다루고, 그후 7-16장에서 문의한 내용들에 대하여 답하는 형식을 취하고 있다.
위의 본문은 영적 은사와 관련된 질문에 대한 대답인 12-14장의 한 부분이다. 이 3 장은 다시 크게 나누면 1. 12:1-3 (은사의 기준); 2. 12:4-31 (은사의 다양성); 3. 13:1-13 (가장 뛰어난 은사); 4. 14:1-25 (예언과 방언의 가치와 목적); 5. 14:26-40 (질서대로 할 것)으로 나눌 수 있다.
사도 바울이 이 3 장에서 다루고 있는 내용들을 주의 깊게 살펴보면 고린도 교회에 나타난 9 가지의 영적 은사 중에서 특히 예언과 방언의 사용에 있어서 문제가 심각하게 대두되었다는 사실을 알 수 있다. 이들 두 은사와 관련된 문제는 고린도 교회가 당면하고 있는 제반 문제들과 관련지을 때 더욱 명료하게 이해될 수 있을 것이다.
고린도 교회가 당면한 문제는 단순히 신학적이며 영적인 문제만이 아닌 사회 문화적 요소들과 신학적 문제들이 연결되어 있다. 문제의 배경에는 서로 다른 사회적 그룹간의 긴장이 있으며, 어느 정도 지위가 있는 사람들의 행동들이 문제를 야기하였을 것이다. 견해를 달리하는 그룹간의 긴장은 결과적으로 교회의 분파주의를 야기하기에 이르렀을 것이다.
바울은 이 분파주의는 교회의 정체성과 역할의 본질을 왜곡시킬 수 있다는 깊은 우려 끝에 이 서신에서 최우선적으로 이 문제를 해결해야만 했다 (1-4장에서). 고린도 교회는 로마의 식민 도시 고린도의 사회 문화적 여건 속에 태어난 기독 공동체로서 그 도시의 사회적 요소의, 예를 들면, 사회적 계층과 같은 요소, 연속성과 불연속성의 문제를 안고 있다. 바울은 고린도 교인들이 회심 이전의 사회적 지위 혹은 신분이 계속 유지되는 것은 인정하지만 (연속성의 문제), 그렇다고 그러한 사회적 지위가 교회 내에서도 지배되는 것을 허용하지 않는다 (불연속성의 문제). 이 연속성과 불연속성의 문제는 바울의 성만찬에 대한 언급 (11장), 성적 생활에 대한 언급 (5장), 법정에서의 송사 (6장), 제사용으로 쓰인 고기를 먹는 문제 (8, 10장), 그리고 영적 은사에 관련된 언급 (12-14장) 등에서도 나타나 있다.
바울은 고린도 기독 공동체가 문화적 관습을 전면 부인하지 않으면서도 그것에 의해 공동체가 지배받지 않는 차별성을 나타내기를 바라고 있다. 바울에게는 그 차별성은 교회가 동질성을 가진 이웃에게 차별성에 의한 선교가 이루어져 복음이 전파되기 위해 필연적이었다. 바울 자신이 그렇게 살았으며 고린도 교회도 그렇게 되는 것이 그의 모든 노력의 결실이라고 생각했다. 그 같은 결실을 위하여는 공동체내의 삶의 양태가 무엇보다도 중요하였다. 바울에게 있어서는 서로의 다양성과 통일성 (12장의 몸의 비유에서)이 유기적으로 유지되는 것이 가장 필수적인 것이었다. 이를 위하여 공동체내의 질서, 동일한 목표, 개인의 성장은 물론 상호간의 세우는 일이 반드시 있어야 했다. 다른 사람을 세우기 위해 필요하다면 개인의 자유함도 포기할 수 있어야 했다 (예, 10: 23-24).
이러한 맥락에서 12-14장의 영적 은사에 관한 것도 이해되어져야 한다. 모든 은사의 문제에 있어서 다양성과 통일성, 공동체내의 질서, 개인의 성장과 상호간의 세우는 기조를 유지하기 위해서 가장 필수적인 것이 사랑의 원칙이라는 것이다. 12장에서 몸의 비유를 통해 다양성과 통일성이라는 일반 원칙을 제시하고, 다음 13장에서 모든 것의 핵심을 이루고 있는 사랑의 원칙을 제시하고 있다. 그후 14장에서는 예배를 위한 공동체의 모임에서 은사의 활용에 있어서 가장 심각하게 문제가 되고 있는 예언과 방언에 대한 구체적 원칙을 제시하고 있다. 이 두 은사는 인간의 입에서 나오는 언어의 구사와 관련된 은사다. 당시의 고린도인들에게는 이러한 비정상적인 힘에 의해 나타나는 현상이 전혀 낯설지 않다. 그들은 이러한 현상이 고린도 시에도 있는 아폴로 신전에서 일어나고 있는 현상이기에 익히 알고 있다. 그러므로 고린도교회의 방언과 예언의 은사는 역시 차별성의 문제를 안고 있기도 하다.
이 두 은사의 활용에 있어서 대 원칙은 진정 영적인 사람은 13장에서 이미 밝힌 사랑의 원칙을 의지적으로 추구하여야 한다는 것이다 (14:1a). 그리고 영에 관한 것을 마음에서 소원해야 한다는 것이다 (14:1b). 여기에서 바울은 방언이 영적인 것의 표징으로 이해하고 그래서 불신자들도 방언을 통하여 하나님의 임재를 발견할 수 있게 될 것이라는 고린도 교인들의 착각을 시정하려고 한다. 첫째, 방언과 예언 두 가지를 놓고 비교해 보면 예언이 더 영적인 것이라는 것이다. 그러기에 예언을 말하라는 것이다 (14:1c). 바울이 두 은사의 본질적 우열을 말하기보다는 그것이 미치는 효과 면에서 예언을 더 영적인 것으로 말하고 있다. 둘째, 불신자를 회심케 하는 하나님의 임재에 대한 표징은 방언이 아니라 예언이라는 것이다. 위 두 가지 이유에 대하여 바울은 2-25절까지 다루고 있다.
먼저, 2-4에서 방언을 말하는 것과 예언을 말하는 것의 대상 및 그 효과에 대하여 대조법을 사용하면서 예언이 더 영적임을 설명하고 있다. 방언은 사람에게 말하지 않고 하나님께 말한다. 그리고 통역이 없이는 아무도 그 뜻이 무엇인지 모른다. 그것은 비밀스러운 것을 영으로서 말하기 때문이다. 반면, 예언은 하나님께로 와서 하나님께 말하지 않고 사람에게 말한다. 예언은 듣는 사람들이 그것을 이해할 수 있다. 방언은 자기 자신에게 덕을 (하나님의 영에 의하여 사로잡혔다는 느낌으로 신앙심을 돈독히 한다) 세우기는 하나 교회의 덕을 세우지 못한다 (통역 없이 방언하는 경우). 반면, 예언은 듣는 이들에게 덕을 세우며 (그리스도인의 삶을 세움), 권면하며 (그리스도인의 의지를 자극), 위로를 준다 (그리스도인의 영에 용기를 줌). 그러기에 교회의 덕을 (교회에게 지식과, 덕성을 주며, 발전이 있게 함) 세운다. 결국 방언은 교회에게 유익을 주지 못하지만 예언은 교회를 유익하게 한다. 그렇다고 해서 방언 말하기를 금지하고 있는 것이 아니다. 방언은 효과 면에서 예언에 미치지 못한다는 점을 강조하기를 원한다 (5). 그리고 이하 19절까지는 방언이 교회에게 덕을 끼치지 못하는 이유에 대하여 유비적으로 설명하고 있다.
다음, 21-25에서 방언을 말하는 것이 불신자의 회심을 위한 표징이 아니라 예언이 하나님의 임재에 대한 표징이 되는 이유를 설명하고 있다. 그 이유를 설명하기 전에 20절에서 바울은 사고의 성숙성을 강조하고 있다. 고린도 교회는 위에서 지적한 여러 가지 악에 오염되어 있지만 자만하고 있으며 어린아이처럼 순전하지도 겸손하지도 않으며, 그 사고는 성숙하지 못하고 어린아이의 수준에 머물고 있다는 점이 암시되어 있다. 이러한 암시를 통하여 고린도 교인들로 하여금 성숙한 사고를 통하여 방언이 아닌 예언이 하나님의 임재를 나타내는 표징이 된다는 점을 알게 하려고 한다.
이사야의 말을 인용하면서 바울은 온 교회가 방언이 믿으려고 하는 사람에게는 하등의 도움이 안되고 오히려 믿지 않으려고 하는 사람들의 불 신앙의 하나의 원인을 제공하는 결과가 된다고 말한다 (21-23). 믿지 않으려는 사람에게는 방언이 무엇을 의미하는지 모르기에 (uninformed: 믿지 아니하는 자의 의미) 이성을 잃어버린 사람들의 행위라고 치부하기에 자신들의 불 신앙에 대하여 합리화하게 된다는 것이다. 반면, 예언의 말을 통하여 그들이 자신들의 비밀한 것이 노출되고 판단 받게 되며 결국 하나님이 이 회중에 임재함을 인정하게 된다. 그러므로 그들은 회개하기에 이른다.
결론적으로 바울은 고린도 교회의 편당이 방언과 예언의 은사와 관련돼 있을 가능성을 직시하고 선교적 관점에서, 다양성 중의 통일성을 견지하면서 교회의 교화의 유용성의 유무, 평화와 질서의 유지 차원에서 이 문제를 해결하고 있다.