한국 교회에 요구되는 부흥 운동

홍성국 교수

1. 서론

  최근에 1907년 평양 대 부흥 운동 100주년을 맞이하면서 그 운동을 새롭게 조명하는 노력이 전개되고 있다.¹⁾ 그러한 노력들은 부흥 운동 당시의 정황에 대한 이해에 집중되었고 그러한 조명을 통하여 현재의 한국 교회의 문제와²⁾ 그 해결책의 일환으로서의³⁾ 부흥 운동의 재현의 필요성은 강조하고 있다. 그렇지만 그에 대한 구체적인 제안이 제시되지 못하고 있다는 아쉬움이 있다.⁴⁾

  그러므로 본 논문에서는 한국 교회의 문제에 대한 해결책의 일환으로서 요구되는 부흥운동은 어떤 것이어야 할 가에 대하여 논의하고자 한다. 그러한 목적을 위하여 본 논문에서는 평양 대 부흥운동뿐만 아니라 1700년 초반부터 일어난 제반 부흥운동 속에 나타난 양상들을 조명하고 그 결과를 통하여 가능한 범위 내에서 구체적인 방향을 제안한다.     

  그러한 목표를 달성하기 전에 우선 필요한 것이 있는데 그것은 부흥 운동에 대한 명확한 개념이해다. 사람들은 부흥 운동과 각성 운동, 갱신 운동, 개혁 운동 등에 대하여 혼돈하고 있을뿐만 아니라 경우에 따라서는 혼용하기도 한다. 그러나 부흥 운동의 의미는 다른 것들과 구별된다. 

  맥라우프린에 따르면 각성운동은 “신앙과 가치의 일반적 위기 상황에서 시작하는 그리고 한 세대 이상의 기간에 걸쳐 일어나는 현상이며, 그 기간 중에 신앙과 가치의 확고한 재해석이 발생한다.”⁵⁾ 이것은 사회 전반에 걸친 그리고 문화 전반에 걸친 백성들 사이의 세계관의 재해석인 것이다.⁶⁾ 그리고 부흥 운동은 갱신 운동과도 그 의미의 차이를 가지고 있다. 갱신 운동은 일반적으로 교회 및 신자들 내부의 문제를 생동력 있는 상태로의 변화를 꾀하는 운동으로 이해되고 있다.⁷⁾ 부흥 운동은 또한 종교 개혁 운동과도 구분된다. 종교개혁은 그 초점이 교회의 구조 변경과 신학의 재정립에 맞추어 있으며 동시에 확고한 영적 갱신도 수반한다.⁸⁾

  반면, 부흥운동에 대하여, W. M. H은 부흥운동이란 “무관심한 죄인들을 깨우치고 회심케 하며, 신자들의 믿음과 경건성을 증진하며 살려내는 하나님의 은혜의 능력의 비상한 임재”가 어느 지역에 동시적으로 일어남으로 대중의 눈에 들어나는 지속적인 운동이라고 정의하고 있다.⁹⁾ 이러한 관점에서 보면 각성운동과 부흥운동은 유사성이 있다. 차이점이라면, 부흥운동은 개신교내에 나타나는 현상이며 각성운동에 수행하여 일어나는 현상이다.¹⁰⁾ 그러므로 미국의 부흥운동을 각성운동이라고도 명명하고 있다.

  다음, 이 논문에서 목표로 하는 부흥운동의 구체적인 방안을 제시하기 위하여 해야 할 일은 한국 교회가 당면한 문제에 대한 올바른 인식이 필요하다고 본다. 그래야만, 왜 한국교회에는 왜 새로운 부흥운동이 그 대안으로 일어나야 하는가에 대한 전 이해가 가능하기 때문이다.

  이러한 전 이해 후에 그러한 목적을 달성하기 위해 역사적으로 일어난 부흥 운동에 대한 조명이 필요하다. 그러한 조명을 통하여 부흥운동 속에 나타난 제반 현상들과 원리들을 찾아낼 수 있을 것이고, 그러한 원리들을 적용하여 한국 교회에 요구되는 부흥운동의 구체적인 제안이 가능하기 때문이다.

  그러한 관점에서 본 논문은 다음의 사항들을 순차적으로 논의할 것이다: 1) 한국 교회가 당면한 문제; 2) 역사적 부흥운동의 양상; 3) 한국 교회의 부흥운동의 전개. 이러한 작업을 마친 후 모든 작업을 마치는 마무리로 본 논문이 끝을 맺을 것이다.

2. 한국 교회가 당면한 문제

  위에서 언급한 “한국 교회의 허와 실”과 “무너진 교회의 기초를 세우라”에서 또 매스 콤에서 제기하고 있는 많은 문제들을 단편적으로 분석하기 보다는 그러한 문제를 생성시킨 문제의 근본적인 원인에 대하여 논의하는 것이 본 논문의 목적과 부합하는 것이 된다. 왜냐하면, 그러한 문제들은 실상은 근본적인 원인에 의한 외형적 파생인 것이기 때문이다. 그러기에 그러한 문제에 대한 근본적인 해결은 근본적인 원인에 대한 해결책이어야만 하기 때문이다. 이미 부흥운동의 정의에서 암시되듯이 부흥운동은 그러한 근본적인 문제들에 대한 결정적인 해결책이 될 수 있다.

  그 같은 문제의 근본 원인에 대하여 외적인 요인과 내적인 요인으로 범주를 나누어서 생각할 필요가 있다. 외적인 요인은 교회 밖의 주변 사회에서 교회에 직 간접적으로 미치는 영향에 의한 요인을 말하는 것이고, 내적인 요인은 그 영향에 대처하는 방법에 의해서 아니면 교회내의 본질적인 성향에 따라서 나타나는 결과를 말한다.

1) 외적 요인

   (1) 세속화의 요인

   사회로부터 교회에 직 간접으로 영향을 미치는 요인으로 결정적 요인은 세속화 현상이라는 것이다. 세속화 현상은 산업자본주의가 가지고 있는 혁명적 힘 즉 “창조적 파괴”의 힘에 의하여 종교에 미치는 영향을 말한다.¹¹⁾ 버거는 세속화 현상을 “사회 각 영역에서의 [의식의 영역을 포함한] 종교적 영향력의 감퇴”며 다원주의의 발달이라고 말한다.¹²⁾ 그가 지적한 감퇴의 현상과 다원주의 현상은 Bryan Wilson에 의하여 더 구체화 되었다. 그에 따르면 세속화로 인해 나타나는 현상은

1) 초경험적 전제가 경험적으로; 2) 초월적 실체에서 자연주의로; 3) 타세상적 목표        에서 이 세상적 가능성으로; 4) 삶에 있어서 결정력을 가지고 있는 과거의 해석에서        계획적이고 결적적인 미래에 대한 점증하는 기대로; 5) 관념적이고 계시된 지식에서        실제적 관심사로; 6) 교리에서 그릇될 수 있는 명제로; 7) 순간적이고, 우연적이고,         간헐적이며 카리스마적인 신적 현현에서 조직적이며, 구조적이며, 계획적이며, 일상화        된 인간의 관리로의 변이를 말한다.¹³⁾ 

  세속화를 논의함에 있어서 주의해야 할 것은 이 세속화의 현상은 기독교가 근간을 이루고 있는 미국과 서구 사회의 현상과 관련이 있고 한국 사회는 직접적인 관련이 없다는 것이다. 그럼에도 불구하고 이러한 현상이 교회에 미치는 영향을 세속화라는 개념에서 이해하기에 충분한 자료를 제공한다. 한마디로 말하면 세속화 현상이 교회에 미치는 영향은 세속주의며 물질주의라는 것이다. 자본주의는 물질의 소유능력을 향상시키고 성공의 척도를 물질의 소유의 능력에 가늠하게 함으로 물질주의를 자극시키고 그 물질 주의는 세속화를 더욱 증진시키는 일을 한다는 것이다.¹⁴⁾

  교회의 세속화라 함은 이러한 물질주의가 신앙의 영역을 교회에서 몰아내고 있다는 것이다. 그 결과 나타나는 현상이 일련의 교회 성장 전략과 맞물려, 대형 교회 지향주의, 교세 확장, 성공 지향주의, 수평적 교인 이동의 부추김 그리고 대형을 소유한 자의 우월주의 그리고 교권 내에서의 정치적 힘과 그 힘의 행사로 나타나고 있는 것이다. 이러한 현상은 인간과 인간 사이에 또는 교역자 사이에 또는 교역자와 평신도 사이에 “인간 추상화” 현상을¹⁵⁾ 야기함으로 하나님이 사랑하시고 그를 위하여 그 아들 예수 그리스도를 죽게 한 바로 그 사람을 물질적 가치로 밖에 보지 않는 무서운 결과가 초래되고 있다. 이러한 세속화의 결과는 젊은 층들이 신앙의 가치를 외면하고 오직 물질적 가치만을 추구함으로 그들에 대한 전도의 효과가 크지 않으며 더 나가서는 기존의 교회 멤버들도 점차적으로 교회를 등지는 그래서 교회의 고령화로 이어지고 있다.

(2) 제도화의 딜레마의 요인

  세속화의 영향 다음으로 교회에 미치는 영향이라면 Thomas O'Dea가 제시한 제도화에 의해 나타나는 딜레마 현상이 교회 내에도 깊은 영향을 미치고 있다는 것이다.¹⁶⁾ 그에 따르면 종교가 제도화 되면서 나타나는 현상은 다섯 가지 면에서 본질적인 것으로부터의 이탈을 야기하는 현상이 있다는 것이다: 1) 복합 동기화의 딜레마; 2) 상징적 딜레마; 3) 행정적 질서의 딜레마 4) 제약의 딜레마; 5) 권력의 딜레마. 이 모든 딜레마는 요약하면 종교가 제도화를 가야만 보존될 수 있지만 그러한 제도화의 결과로 인해 원래의 종교가 제도권의 제반 문제를 안고 본질에서 이탈할 수 있다는 것이다. 현재의 한국 교회는 그가 지적한 바대로 그러한 사회적 현상의 도전에 직면하고 있다. 

(3) 사회 경제적 요인

  다음, 교회의 양적 성장과 목회의 방향과 직접적인 관련이 있는 사회 경제적 측면이 있다. 정치권에서 몰아오는 국민들에 대한 편 가르기, 북한에 대한 자세와 북핵문제 그리고 이념 문제 등은 교회로 하여금 어떤 형태로든지 어느 편에 서야 하는 가? 라는 질문을 강요당하고 있다. 경제 성장의 둔화로 인한 경제 활동의 위축은 교회 재정의 위협으로 이어지고 있으며 저 출산 고령화 사회의 문제는¹⁷⁾ 교회의 교세와 깊은 연관성을 가지고 있다. 반면 사회의 제반 영역에서의 발전은 복지 사회를 이루기 위한 많은 관심과 정책들을 제시하게 했고 복지 단체들이 생겨나게 하였다. 이로 인해, 사회 전체적인 복지는 물론 개인의 복지와 관련하여 교회의 목회 방향에도 지대한 영향을 미치게 되었다. 그래서 많은 교회들이 복지와 관련된 시설이나 복지를 위한 노력을 교회 내에서 증대시켰으며, 아울러 상담 분야에도 많은 관심을 가지게 만들었다. 주부들의 우울증 증대, 자살율의 증가, 도박과 관련한 산업의 호황, 음주 문화의 심화, 사기 행각, 폭력의 난무, 공공질서를 파괴하는 시위 행위들, 부패의 고리들과 같은 사회 현상들은 교회의 도덕적 해이를 부추기며, 목회 철학의 방향 전환을 강요하고 있다. 

(4) 전래적인 관습의 요인

  그 외에 한국 사회가 전통적으로 안고 있는 가부장적 또는 장유 유서적 권위주의 사회와 한국 문화 저변에 역사적으로 계속 흐르고 있는 무속 문화의 영향을 외면할 수 없다. 권위주의 사회 속에서 관습적으로 제도화된 혹은 사회화된 한국 사회는 각계각층에서 그에 따르는 부작용을 낳고 있다. 예를 들면, 조폭의 보스 중심으로 미화된 영화들이 아무런 비판 없이 인기를 얻고 있으며, 회사에서, 정치권에서, 또는 학교 내에서 선후배의 경계선을 그으며 때로는 인격이 무시당하기도 하고, 비판적인 견해들이 거부당하기도 하며, 혹은 언어폭력, 경제적 폭력, 신체적 폭력으로 이어지기도 한다. 가부장적 가정에서 자녀들이 건전한 성장과 양육의 기회를 잃기도 하며, 부부간의 심각한 갈등에 의한 가정 파괴 현상으로도 나타나기도 한다. 

  무속 문화의 영향은 비록 그 무속 문화의 영향이 눈에 들어나게 나타나지는 않지만 관습이라는 옷을 입고 우리 한국 사회에서 엄청난 영향력을 발휘하고 있다. 무속 문화의 골격이 복과 화의 사상에 두고 있고 가지면 복이고 갖지 않으면 저주라는 이분법적 접근으로 사회 현실에 잠재해 있다. 그것은 정령 신앙과 결합하여 이미 밝힌 자본주의와 짝하면서 찰라 주의, 기회주의, 배금사상, 목적 지향적 세계관등을 형성하고 있다. 이러한 영향이 교회 내에 들어와서 기복 신앙을 만들어 냈다는 사실은 너무나 잘 알려진 사실이다.       

2) 내적 요인

   한국 교회가 위에서 논의한 외적 요인에 대처하는 태도와 함께 교회 자체적으로 안고 있는 본질적 요인이 한국 교회의 문제로 작용하고 있다. 여기에서는 먼저 외적 요인에 대하여 대처하는 방안으로 인한 한국 교회의 문제와 다음 자체 내의 본질적 요인을 논의한다. 

(1) 외적 요인에 대처하는 태도

   먼저 세속화의 물결로 인한 세속주의가 교회의 문턱을 넘어 오고 있다. 이에 대하여 교회는 그것을 향하여 저항하기 보다는 그 물결에 침전되어 있는 현상이 나타나고 있다. 예를 들면, 교회의 크기, 년 간 예산의 액수, 신도 수에 따라서 목회자들이 받는 내적 외적 대우가 달라지기 때문에 목회자들이 무슨 수를 써서라도 교인의 수를 늘리기 위한 에너지의 집중, 그리고 무분별한 교인 쟁탈전이 벌어지고 있다. 이는 세속적인 숫자놀음에 의하여 교회 사명이 뒷전으로 몰리고 있다는 “한국 교회의 허와 실”에서의 지적과 같은 것이다.¹⁸⁾ 일반 사회에서 물질을 많이 가진 자는 성공한 자요, 힘을 가진 자요, 그 결과로 권력을 행사할 수 있다. 그러한 현상이 교회 안에서도 그대로 작용하고 있다. 결국 교회 내에 배금주의가 확대돼 가고 있다.

  그러므로 교회의 운영 방침은 Finke와 Stark이 지적한 것처럼 “교회를 이끌어 나가는데 이기고 지느냐가 문제일 뿐이다"라는 경쟁적 기업화의 발 빠른 움직임이다.¹⁹⁾ 다른 말로 말하면 “미국내의 종교를 포함한 모든 것은 흥미와 유흥을 불러일으킬 수 있는 정도래야 성공한다"는 애버리 둘레스의 현상 인식과 유사한 과정을 거칠 것이다.²⁰⁾ “이는 다른 말로 말하면 기독교의 마켓팅 혁명에 의한 경영 체제로의 본격적 진입을 의미 한다.”²¹⁾

  이러한 세속주의가 미치는 심각한 현상은 Wells가 지적한 것처럼 교회 내에서의 전통적 교리 체계의 붕괴로 이어질 수 있다는 것이다: “만일 복음주의 교회가 . . . 하나님의 거룩성과 공명하는 세상 안에서의 목적과 그것의 심오성과 불굴성을 다시 배울 수 없다면. . . 신학은 교회의 삶 속에 자리를 차지할 공간이 없을 것이다.”²²⁾

  이러한 세속화의 결과로 나타나는 사회의 다원화 현상이 교회 내에서도 그 모습을 드러내고 있다. 예를 들면, 신학의 세속화 현상으로 인한 전통적 신학 체계의 다원화, 사회 제반 현상에 대한 기독교계의 대처 방안에 있어서의 다원화 현상, 신앙과 삶이 일치하지 못한 다원화 현상 등이다.

  다음, 제도화의 딜레마에 대한 대응은 역시 세속화의 물결에서와 같이 그 같은 흐름에 침전하여 거기서 제시한 제반 문제들을 노출시키고 있다는 것이다.²³⁾ “과열 타락 선거 풍토라든가” 지나친 감투 욕심과 명예심이 제도화의 딜레마와 함께 물려 있음을 본다.²⁴⁾ 

  전례적인 관습의 요인으로 가부장적 문화나 무속 문화에 대하여도 역시 다른 사회 현상에 대해서와 같이 교회가 거기에 침전되어 가고 있음이 보여 진다. 교회 운영이나 관리에 있어서 가부장적인 옷의 틀을 벗지 못하고 있으며, 민주적 절차에 의한 의사 결정이 외면되기도 하며, 담임 교역자와 기타 부 교역자와의 관계는 거의 주종과의 관계처럼 되어 있다.²⁵⁾ 무속 문화의 가장 심각한 교회 내에 침투한 영향은 많은 목회자들은 물론 많은 성도들이 기복 신앙에 깊이 침전해 있다는 것이다. 그리하여 영혼의 빛을 던져주는 교회의 가장 귀중한 자산인 설교가 기복주의에 근거하여 많은 경우에 행해지고 있다.

(2) 내재하는 본질적인 문제

    웨슬리는 거룩한 삶이 상실된 교회는 “냉랭해지며 . . . 경박해지며, 잡담하며, 험담을 지어낼 것이다. 그렇게 되면 곧 그들의 영혼에서 하나님의 생명에 관한 모든 것이 파괴 될 것이다"고 이미 경고하였다.²⁶⁾ 포싸이쓰 (P. T. Forsyth) 도 유사하게 하나님의 거룩이 빠져 버린 교회를 다음과 같이 시사하고 있다:

    “하나님의 거룩과 이탈 될 때, 죄는 자기-패배의 행위로 나타나며; 은혜는 그저 알맹이 없는 말일뿐이며; 우리의 복음은 사람이 지어낸 교리와 다를 바가 없으며; 우리의 예배는 그저 즐기는 것에 지나지 않는다.”²⁷⁾

   이상에서 본 바와 같이 거룩성이 결여된 신자들이 있을 수 있다는 말이 된다. 그렇게 될 때 신앙적 역동성은 물론 도덕적 삶의 괴리 현상이 나타난다는 것이다. 여기저기서 들리는 교회의 분쟁, 분파, 싸움, 성적 부도덕한 행위, 물질적 욕심, 사기 행각, 시기 질투, 거짓, 배반, 다른 사람을 이용하는 것, 힘 있는 자들에 대한 아부, 부모를 멸시하며, 가정 내의 불화 등의 거친 소리들이 교회 내에서부터 울려나와 밖으로 퍼지고 있다. 윤리적인 면과 관련하여 아주 중요한 사실이 하나 있다.

   그것은 영국에서 웨슬리의 부흥 운동이 전개되기 전에 영국 사회는 도덕적으로 퇴패한 사회였는데 이상하리만치 교회에서는 도덕적 설교가 주를 이루고 있었다는 사실이다. 설교는 “단순한 도덕적 에세이로 변질되면서 사람들의 냉랭한 상식에 호소하거나 혹은 지성적 구미에 초점이 맞추어져 있는 것이 특색이었다.”²⁸⁾ 그러면서도 모든 영국인들은 율법적인 강압 하에 놓이게 되었다. 예를 들면, 주일 예배에 참석하지 않으면 벌금을 내야하며 그 같은 사람과 같이 사는 사람들도 한 달에 20 파운드의 벌금이 부과되었다.²⁹⁾ 놀랍게도 한국 교회에서도 영국 국교에서 나타난 것처럼 윤리 설교와 강압적인 율법적 설교가 주를 이루고 있다. 그러나 이미 지적했듯이 도덕성은 점점 쇠퇴해 가고 있다.

3. 역사적 부흥 운동의 양상    

   Wesley Duewell은 부흥의 역사를 구약시대로부터 거슬러 올라가면서 부흥운동 속에 나타난 제반 양상들에 대하여 간략하게 진술하고 있다.³⁰⁾ 그러나 실질적인 개신교회 내에서의 부흥운동은 1730대 이후부터의 미국과 영국을 중심으로 그리고 세계 도처로 파급된 부흥운동이라고 말할 수 있다. 그 중에는 조나단 에드워드, 조지 휘트필드, 요한 웨슬리, 촬스피니, 디엘 무디, 등의 개인적인 영향에 의한 부흥운동은 물론 이름 모를 수많은 사람들의 헌신과 기도 그리고 말씀 선포를 통한 부흥운동들이 있다. 그런 경우에는 웨일즈 부흥, 인도 부흥,또는 1907 평양 대 부흥등과 같이 불려진다. 이 논문에서는 그 모든 부흥운동 속에 나타난 양상을 추적하는 것이 목표가 아니고 그 부흥운동의 일반적 양상을 발견하고 그것으로부터 오늘날 한국 교회에 요구되는 부흥운동에 대한 방향을 한국 교회의 상황에 맞추어서 추구하는 것이기 때문에 그 부흥운동들 속에 나타난 양상들을 선별적으로 선택하여 다음의 사항들을 분석할 것이다: 1) 부흥운동의 연대기; 2) 부흥운동이 일어나기 전의 조건; 3)부흥이 일어날 때의 현상; 4) 부흥운동의 관리 ; 5) 부흥운동의 결과

1) 부흥운동의 연대기

   부흥운동이 18세기 이후에 개신교에 나타난 연대기를 통해 부흥운동은 단 일회적이 아니라 개신교 기독교 역사 내에 지속적으로 또는 간헐적으로 나타난 실제적 상황이라는 것을 알 수 있다. 또한 그러한 운동들은 어떤 특정한 형태 또는 집단에서 일어나지 않고 다양하게 발생하는 것임을 알 수 있다. 이제 이 부분을 간단히 요약하면 다음과 같다.³¹⁾

제 1 시기: 에드워드, 휘트필드, 웨슬리를 중심으로 한 영국과 미국에서의 부흥운동 (1730-60). 이 시기에 있어서 가장 주목 받는 것은 야외 집회와 감리교회의 탄생³²⁾이라는 것이다. 에드워드에게서는 하나님께 불순종함에 대한 회개가 휘트필드에게서는 아주 치밀하게 계획된 옥외집회가 특징이었으며,³³⁾웨슬리의 특징은 그리스도인들의 성결의 경험에 대한 강조와 구원의 확신 그리고 교회의 조직이었다.³⁴⁾  

제 2 시기: 촬스 피니외 (1800년대부터 1830년대) 부흥운동과 기도 운동을 통한 부흥운동 (1857-1858). 이 시기에 있어서 주목해야 하는 것은 개인적 영향력을 통한 부흥운동과 연이은 기도 운동을 통한 부흥운동의 지속이었다는 것이다. 이때의 특성은 일반적으로 신앙을 등진 사람들의 (backslidden) 회개와 연이은 불신자들의 대대적인 회심으로 이어졌다는 것과 단순히 기도 운동을 통해서도 부흥운동은 지속될 수 있었다는 사실이다. 기도 운동을 주도한 사람들은 사업가들로서 어려운 때의 하나님의 도움을 위한 기도 운동이었다는 것이다.³⁵⁾

제 3 시기: 1875-1885년대에서 디엘 무디의 부흥운동. 이 시기의 부흥운동은 구령 운동에 집중되었고, 사회 복음 운동과 자유주의 개신교 운동으로 인한 문화적 괴리에 대한 전통적 교리에 근거한 응답이었다.³⁶⁾ 그는 주로 도시에서 노동자들에게 고용 불안에 대한 하나님의 위로를 설파하였다.³⁷⁾

제 4시기: 1890-1920 빌리 썬데이의 부흥운동, 웰스, 인도, 한국 그리고 중국 등지에서의 부흥운동이 일어나던 때이다. 이때는 주로 교회내적 회개 운동과 이에 따른 급격한 회심자의 증가로 나타난다.³⁸⁾

제 5 시기: 1930년대, 1960년대와 1970년대: Wheaton College, Asbury College와 Seminary에서의 학생 부흥운동으로서 부흥을 경험한 학생들이 기존 교회에 들어가서 영향을 끼친 것의 특성을 가지고 있다.³⁹⁾  

2) 부흥운동이 일어나기 전의 조건

   위의 부흥운동의 면모를 잘 살펴보면, 부흥이 일어나기 전의 교회 주변의 상황과 교회 내의 상황과 부흥운동이 직접 혹은 간접적인 연관성이 있음을 알 수 있다. 부흥이 일어나기 전 교회 주변의 상황을 간략히 살펴 본 후 교회 내부의 상황을 살펴볼 것이다.

   (1) 먼저 교회 주변의 상황의 예를 들면, 에드워드의 경우에는 “사람들 사이에 사회적 심리적 위기가 얼마간 조성되어 있고”⁴⁰⁾ 그로 말미암아 “문화적 괴리 현상 속에서 좌절을 경험하고”⁴¹⁾ 있는 상황이었다. 휘트필드나 웨슬리의 경우에는 산업 혁명의 와중에서의 영국 사회의 도덕적 타락성과, 서구로부터의 이신주의의 침투, 그리고 이들에 대하여 무능을 나타내고 있었던 상황이었다.⁴²⁾ 피니의 경우에는 당시의 뉴잉글랜드의 부흥운동과 같은 맥락의 경우인데, 그것은 독립 전쟁 후에 점차 식어가는 전통적인 신앙과 삶의 양식이 그것이다.⁴³⁾ 무디와 빌리 선데이의 경우에 있어서는 산업 혁명의 여파로 인한 노사 갈등의 만연과 사회복음 운동과 자유주의의 출현 그리고 도시화에 따르는 문제 등이다.⁴⁴⁾

   이제 이어서 웰스나 인도, 한국 또는 중국에서 일어난 부흥 운동의 조건적 정황에 대하여 살펴보면 부흥운동의 교회 주변의 조건들에 대한 하나의 결론을 내릴 수 있을 것이다. 웰스의 부흥운동에서는 능력 있는 성경적 설교자들이 죽은 후에 웰스의 기독교는 칼 막스와 촬스 다윈의 이론들의 공격에 직면하였다.⁴⁵⁾ 한국에서의 경우는 일본에 의한 국권의 탈취, 동학 농민 혁명, 흉년과 기근 탐관오리의 횡포 등으로 인해 지극히 피폐해진 사회적 상황이었다.⁴⁶⁾ 인도의 경우는 1857년 영국의 차별 정책에 반항하는 항거를 시작으로 독립운동이 전개되던 와중에 있던 때이다. 그 항거로 인해 영국의 동 인도 상사가 문을 닫고 영국 왕실에서 직접 통치하는 식민 국가가 시작되며 그 후 약 90년간의 독립 운동이 이어졌다.⁴⁷⁾

  이 같은 주변 상황들을 종합해보면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있다. 부흥 운동이 일어나기 전의 사회적 양상들은 어떤 형태로든 사회적 불안과 결과적으로 아노미가 일어나 각 사회에 속한 사람들에게 불안과 무엇인가에 대하여 새로운 소망을 갈구하던 분위기가 조성되었다는 것이다. 그러한 상황에서 그 사회에 속한 교회들은 위기의식을 갖고 무엇인가 그들 사회에 소망의 빛을 던져 주어야 한다는 바람이 저변에 깔려 있었음을 알 수 있다.  

(2) 교회 내의 상황⁴⁸⁾

   그러한 사회적 아노미적 상황에서 교회들은 요약 압축하여 말하면 주변 사회에 대한 어떤 방향을 제시하기 보다는 오히려 주변 정황에 부합하는 상태에 있었다는 것이다. 예를 들면, 영국에서 산업 혁명이 일어나면서 생산 체계의 변천과 그에 따르는 사회적 혼란, 방임적인 삶의 태도, 도박의 만연, 음주 문화의 만연과 같은 부도적적 삶의 양태가 발전하였지만 이미 지적한바와 같이 영국 국교회는 그러한 사회에 대한 대안을 제시하지 못하고 오히려 그러한 사회에 기껏해야 도덕적 굴레로 묶으려 했다는 것이다.

   미국에서도 위에서 지적한바와 같은 사회적 불안에 대하여 소위 주류층 교회들은 제도내의 안일주의에 빠져서 어떤 새로운 대안을 제시하지 못하고 말았다는 것이다. 그럴 뿐만 아니라 주류층 교회에서는 소위 사회복음 운동에 편승하여 교회의 사명을 사회 정의의 실현에 맞추었다는 것이다. 웰스 부흥에서도 볼 수 있듯이 교회들은 역시 막스주의와 진화론 그리고 사회 복음 운동의 실현에 교회의 힘을 쏟아야 된다는 방향으로 가고 있었다. 한국에서도 부흥 직전에 내적 지도자들의 갈등, 선교사들 간의 불화, 또는 무기력함, 영적 쇠퇴의 정황이 있었음을 알 수 있다.

  그러한 상황 중에서 부흥이 일어날 당시에는 교회 안에 어떤 비상한 사건들이 일어나고 있었음을 알 수 있다. 첫째로, 영적으로 특이한 경험을 (이 경험은 성령의 세례 혹은 성령 충만의 경험이다) 한 카리스마적 지도자들의 출현이 있었으며; 둘째로, 경우에 따라서는 평신도 사이에서도 깊은 영적 좌절을 경험한 사람들이 새로운 영적 경험을 한 사람들이 생겨났으며⁴⁹⁾; 셋째, 타 지역에서의 부흥 소식은 그러한 무력한 교회의 지도자들에게 부흥을 갈구하는 강한 추구가 생기는 자극제가 되었으며; 넷째, 그러한 추구는 교파의 장벽을 뛰어 넘어 연합적으로 발생하였으며; 다섯째, 그러한 장벽이 허물어짐은 부흥의 소식이 삽시간에 퍼져나가며 그러한 운동이 힘을 얻게 되는 요소가 되었다는 것이다.

   아주 분명한 사실은 비록 위에서 지적한 사회적 아노미 현상을 경험하고 있는 사회라 해도, 그리고 교회가 비록 그토록 무기력 했다 해도, 교회가 전통적인 복음적 신앙을 견지하며 또한 교회의 탄생의 결정적 요소인 사도행전의 오순절의 성령 강림과 역사를 하나님은 재 실현시킬 수 있다는 믿음과 갈구가 없었던 곳에서는 그러한 부흥의 경험은 물론 그에 따르는 부흥운동은 발생하지 않았다는 것이다. 그 대표적인 예는 유럽 사회에서 찾아질 수 있다. 종교 개혁의 본산지요, 경건주의 운동의 시작지인 그곳에서 그러한 부흥운동에 대한 보고가 하나도 없었다는 사실이 이를 말해준다.⁵⁰⁾

3) 부흥 운동이 일어날 때의 현상⁵¹⁾

   이미 부흥운동은 부흥의 경험이 주변으로 확산되어 유산한 부흥이 주변에서도 일어나서 그 결과가 현저하게 나타나게 하는 운동이라고 정의하였다. 그 같은 부흥운동이 일어날 때의 현상들은 그것을 경험한 지도자들의 메시지와 사역의 방향과 깊은 연관성을 가지고 있다. 웨슬리에게서는 성경적 구원과 성결의 체험에 그 핵심을 찾아볼 수 있고, 피니는 기존 그리스도인들을 향해서 그의 노력을 집중시켰다.⁵²⁾ 반면, 무디에게서는 불신자들을 향한 전도의 메시지가 주를 이루고 있다. 그리고 웰스나, 한국의 부흥 운동의 양상은 일차적으로 신자들의 강한 회개와 성령의 깊은 체험에 있다. 불신자들의 회개의 역사는 일차적으로     신자들의 정결케 되는 경험을 통하여 하나님의 성령의 흐름에 의한 것이었다.⁵³⁾

  이러한 일반적인 현상과 함께 부흥운동이 일어날 때 다양한 현상들이 일어남을 알 수 있다. 많은 사람들이 저항할 수 없을 정도로 강한 힘에 의하여 회개하지 않으면 안 되어 대대적인 회개 운동이 일어났다. 각처에서 기도회 운동이 수반하였고 그것은 그 부흥이 강하게 타 지역으로 퍼져나가게 하는 강한 통로가 되었다. 그 부흥운동 중에 나타나는 현상 중 중요한 것은 젊은 사람들의 깊은 관심과 헌신이 이어졌다는 것이다. 언제나 집회는 사람들로 가득 메워졌고, 집회 시간의 제약을 받지 않으며, 경우에 따라서는 사업처의 문을 닫기도, 학교의 일상적인 교과 진행도 멈추기도 하였다. 어떤 사람들은 환상을 보거나 일반적인 심리적 경험을 뛰어 넘는 경험도 있기도 하다.

   부흥운동의 주역들은 한 곳에 머물러 있을 수가 없으며, 이들은 거의 대부분 어느 한  교회의 목회에만 전념하지 않았다.⁵⁴⁾ 그들은 한 곳에 머물러 있기에는 주변의 요청이 너무나 강하였다. 어느 한 부흥운동의 지도자에 영향을 받은 다른 지도자들이 나타나 그들을 통해 그 부흥운동을 동시 다발적으로 확대시켜 나갔다. 또한 이 소식을 들은 다른 지역의 사람들이 참관하여 자신들의 지역에 또 다른 부흥운동을 이어 가는 현상들이 나타났다. 중요한 현상 중의 또 다른 하나는 Duel 이 지적한바와 같다: “역사를 통하여 보면 부흥은 같은 곳에서 반복적으로 일어나는 경향을 가지고 있는 듯이 보인다.”⁵⁵⁾ 부흥운동이 일어나고 있는 교회에서는 예언과 신유의 사건도 나타나기도 하였다.

  그러나 이러한 부흥운동이 순탄하게만 나타나는 것은 아니다. 부흥운동이 발생할 때 어느 한 쪽에서의 방해만이 아니라 다양한 방면에서 이 운동을 차단하려고 하는 방해가 있었음을 알 수 있다.⁵⁶⁾ 예를 들면, 웨슬리가 부흥운동을 전개할 때 불량배에 의해서 그를 죽이려는 시도가 있었을 뿐만 아니라 제도권 내에 있었던 영국 국교회의 반대도 심했다. 그가 새로운 교단을 탄생시킬 수밖에 없었던 것도 바로 그러한 반대 때문이기도 하였다. 피니나 무디는 그들의 신학적 교육이 없었던 것도 트집거리 중 하나였다. 피니가 받은 제도권의 조직적 방해는 너무나 잘 알려진 사실이다.⁵⁷⁾ 특히 인본주의적 입장에서 목회하는 목회자들의 저항이 심하였고, 그렇지 않은 목회자들도 이 운동 중에 나타나는 비정상성 내지는 기존질서의 파괴라는 명분으로 이 운동에 거부감을 가지고 있었다. 그리고 신자들 특히 지도자들 간에 분리, 갈등, 혹은 싸움이 있으면 그들은 주님께 굴복하지 않고 죄를 자복하지 않기 때문에 이런 경우에는 부흥이 지연된다.⁵⁸⁾ 이러한 방해를 한 마디로 말하자면 사탄의 방해라는 것이다.

  이러한 부흥운동의 성공은 끈질긴 기도, 건강과 목숨을 돌보지 않는 집중적인 노력, 성도들의 물질적 헌신 그리고 이 부흥이 경험되기 위하여 어떤 희생도 감수하겠다는 희생이 요구하기도 한다.⁵⁹⁾ 또한 개인의 영예를 추구하지 않는 사람들의 네트워크가 자연스럽게 형성되었다는 것도 성공의 한 요인이었다. 뿐만 아니라 어떤 저항에도 굴하지 않는 확고한 믿음과 강인한 체력 그리고 정신력이 요구되기도 한다. 또한 부흥운동을 주도한 지도자들이 쉽게 빠질 수 있는 교만을 물리치기 위한 철두철미한 겸손의 자세와 오직 하나님께만 영광을 돌리는 자세가 대단히 중요하였다.⁶⁰⁾ 또한 지도자들에게 있어서 중요한 것 중 하나는 자신들이 하나님으로부터 받은 그 같은 사명에 대하여 흔들리지 않았고 끝까지 그 사명에 충실하였다는 것이다.

4) 부흥운동의 관리

   일반적으로 부흥운동은 성령의 초월적 개입에 의한 비범한 운동이기에 그 운동의 관리에 대하여는 많은 관심을 보이지 않는 것도 사실이다. 부흥운동의 가장 강력한 영향력을 끼친 피니는 자연의 질서를 초월하거나 잠시 중단하는 의미에 있어서 기적이 아니며 또한 기적에 의존하고 있지도 않다고 말한다.⁶¹⁾ 이어서 그는 부흥은 하나님의 축복 속에서 사람들이 증진시키는 것이라고 말한다.⁶²⁾ 실제로 피니는 부흥운동의 증진과 확장을 위해서 다양한 방법을 사용하고 있음을 알 수 있다.⁶³⁾ 피니외에도 무디에게서도⁶⁴⁾ 휘트필드에게서도 피니에게서와 같은 준비와 조직과 자금 동원이 있었음을 알 수 있다. 부흥운동의 관리적인 측면에서 부흥운동 중에 나타날 수 있는 과오와 악에 대한 철저한 감시와 제거의 노력이 절실히 요구된다고 윌리엄 번즈는 지적하고 있다.⁶⁵⁾

   여기서 우리는 그 많은 부흥운동들 중 가장 큰 성공을 거둔 그리고 오래 동안 그 영향이 지속된 웨슬리 부흥운동 중에 나타난 부흥운동의 관리에 대하여 주의 깊게 관찰할 필요가 있다. 웨슬리 부흥운동의 특징은 특히 그리스도인들을 향한 성결의 체험에 초점을 맞춘 메시지와 그 추종자들을 끌어안는 조직과 그 조직을 철저하게 부흥의 핵심 메시지에서 이탈하지 않게 관리한데서 찾아볼 수 있다.⁶⁶⁾ 조직원들의 철저한 훈련 그리고 계속적인 점검 그리고 기회의 공유 체험의 강조, 사회 책임의 강조, 부흥운동 기간 중에 나타나는 광신주의에 대한 경고, 극단주의로의 이탈에 대한 경고등이 그 운동 중에 나타남을 볼 수 있다. 그리고 지역과 인종을 뛰어 넘는 부흥운동의 유기체적 구조 (infrastructure)가 부흥운동의 관리와 관련하여 필요한 것이다. 

5) 부흥운동의 결과

   부흥의 결과는 다양한 측면에서 감지되고 있는데 그것을 어떤 범주 안에서 살펴보는 것이 편리하다. 그것들은 (1) 신자 개인의 영적 측면, (2) 불신자들의 회심의 측면, (3) 교회 내의 영적 측면, (4) 선교적 측면, (5) 사회 문화적 측면이다. 이제 위의 것들을 하나하나씩 살펴볼 것이다.⁶⁷⁾

(1) 개인의 영적 측면

    부흥운동이 사실상 신자들의 회개와 깊은 연관성을 가지고 있다는 점에서 이를 살펴보아야 할 것이다. 종종 자신도 모르는 혹은 의식하지 못하는 죄가 신자들의 내면에 자리 잡고 있으므로 해서 나약함, 무기력함과, 때로는 좌절과, 불신앙과, 불평, 불만, 그리고 시기 질투, 다툼 등이 있는데 부흥이 일어날 때 그러한 죄에 대한 통렬한 자복과 회복과 함께  성령의 충만함을 경험한다. 그 결과로 신자들이 새로운 차원의 기쁨과 소망이 그리고 믿음이 솟아난다. 불순종하던 또는 세상과 짝하던 삶이 순종의 삶으로 변한다. 이러한 삶의 변화를 거룩의 체험이라고 말한다. 이러한 체험은 복음이 실 생활과 괴리된 하나의 종교적 교리에 지나지 않는 것이 아니라 삶의 현장에서의 생생한 능력으로 체험되는 것이다.

(2) 불신자들의 회심의 측면

   이미 언급한 바와 같이 성령님의 세상으로의 흐름의 통로인 신자들의 삶의 장애가 제거됨으로 인해 수많은 불신자들도 역시 자신들의 죄를 회개하고 하나님의 긍휼을 구하며 구원의 경험을 하게 된다. 이들의 회심의 결과로 교인들의 수가 단시간 내에 급격한 성장이 모든 부흥운동 속에 나타나고 있다.⁶⁸⁾

(3) 교회내의 영적 측면

    부흥운동의 결과 교회 내에 나타나는 결과들은 다양하다. 교회에서의 설교들이 새로운 힘을 얻고 예배의 활력이 나타났다. 기도의 열망과 능력이 나타났으며, 성경에 대한 열망과 애정이 다시 살아나기 시작했다. 그리고 헌신된 평신도들이 늘어나기 시작했다. 뿐만 아니라 신자들 서로 간에 사랑과 관심 기르고 불신자들에 대한 관심과 전도열과 선교 열이 불붙기 시작하였다. 교회 안에는 젊은 층의 수적 증가와 헌신의 도가 심화되기도 하였다.

(4) 선교적 측면

   부흥운동의 영향으로 청년들의 헌신과 교회의 선교 열이 가열되면서, 선교사 지망생들이 늘어났고 실제로 많은 선교사들이 부흥운동의 결과로 생겨났다. 그리고 부흥운동은 침체되었던 선교 현장과 선교사들에게 새로운 활력을 불러일으키며 실제로 많은 열매를 얻는 결과를 가져왔다. 예를 들면, 한국의 1907년 부흥운동도 그러한 선교사들의 부흥체험과 직접적인 관련이 있다. 또 다른 예는 중국의 선교사 Goforth의 경우다. 그는 1906년 피니의 자서전과 부흥에 관한 강좌를 전달받았다. 그는 당시 다른 선교사와의 알력을 경험하고 있다가 피니의 강좌에 영향을 받아 죄를 자복하고 부흥을 경험하였으며 그를 통하여 놀라운 부흥이 중국에 퍼져나갔다.

(5) 사회 문화적 측면

   부흥운동의 결과로 나타나는 가장 중요한 결과 중의 또 다른 측면은 그 운동이 사회-문화 전반에 걸친 혁신적 개혁을 낳는 다는 것이다. 웨슬리의 부흥운동으로 인하여 “영국 국교회의 영적 상태가 점차적으로 살아나기 시작했고, 기독교는 국가적인 삶에 있어서 본래의 위치를 되찾았다.”⁶⁹⁾ Durant는 이 사실을 “한 세대 안에 앵그리칸의 위엄과 이신주의의 회의아래 죽어가던 종교가 영국의 삶속에 생동적 요소가 되었다”라고 평한다.⁷⁰⁾ 정치적으로 그 결과는 영국에서 1848년까지 노동자들을 보수 성향을 갖도록 만들었다. 이 말은 이 운동을 통해 서구의 정치적 혁명으로부터 영국을 구원했다는 말이기도 하다. 도덕적으로 감리교 주의는 가나한 사람들의 가정생활과 개인적 삶의 행태를 개선시켰고 선거와 관련된 부정과 관직 자들의 타락을 경감시키는 데 일익을 담당하게 하였고 천박하고 부도덕한 지배 계급에 있는 많은 사람들에게 수치심을 갖게 하였고 영국이 노예무역을 포기하게 하도록 준비시켰다.⁷¹⁾ 부흥운동의 결과는 범죄, 알코올 중독, 매춘, 싸움, 저주의 소리 등이 사라지게 하는 도덕적 변화를 가져오기도 하였다.⁷²⁾ 이와 같은 사회-문화적 변혁을 가르쳐

McLoughlin은 부흥운동이 문화의 갱생운동으로 이어졌음을 지적하고 있다.⁷³⁾

4. 한국 교회의 부흥운동의 전개

   지금까지 논의한 바에 따라서 한국 사회의 정황과 교회가 처한 상황과 제반 부흥운동의 역사적 조명을 통하여 우리는 다음과 같은 우선적인 결론을 내릴 수 있다. 첫째는, 지금이야 말로 모든 면에서 한국 사회는 물론 교회에 절실히 필요한 것은 부흥운동의 전개라는 것이다.⁷⁴⁾ 둘째로, 부흥운동의 전개에 있어서 이미 일어난 부흥운동을 통하여 얻은 중요한 원리들을 적용하여 구체적인 방안을 마련할 수 있다는 것이다. 셋째로, 이 부흥운동은 지금의 개 교회 중심의 주기적 혹은 일회적 부흥회 (이것은 사실상 역사적 부흥운동을 외곡 시킨 결과로 순수한 부흥보다는 다른 의도를 가지고 오용되고 있기도 하다.) 말고 교파를 초월한 총체적 운동으로 확산시켜 교회는 물론 사회-문화의 갱생운동으로 이어져서 새로운 질서를 창출해내는 데까지 그 범위가 확대되어야 한다는 것이다.  

  그렇다면 그것은 무엇일가? 무엇보다도 가장 중요한 면은 하나님이 성령을 통하여 비범하게 교회 내에 간섭하게 하여 하나님의 일을 사람을 통하여 이루어 나가는 것이 부흥운동이라는 사실이다. 문제는 그렇게 하나님의 간섭이 있게 하기 위하여 교회 내에서 하나님의 백성들이 그 간섭을 위하여 해야 할 일이 있다는 것이다.

  1) 먼저 부흥의 조건을 갖추어야 한다는 것이다. 그것은 먼저 부흥의 필요성을 깊이 통감하고 그 부흥은 조건이 맞추어지면 언제라도 하나님이 재현시킬 수 있다는 믿음을 가진 사람들이 있어야 한다는 것이다. 한국 교회는 부흥의 결과가 얼마나 큰 가에 대한 선험이 있기 때문에 그러한 사람들이 있을 것이라는 잠재성을 가지고 있다. 그러한 사람들이 이제 개인적으로나 혹은 뜻을 같이 하는 사람들끼리 정기적으로 모여서 부흥운동이 일어날 것을 간절히 사모하는 가운데 함께 기도하는 운동이 일어나야 한다는 것이다.

  2) 부흥운동은 깊은 영적 체험을 한 또는 성령의 충만함을 받은 또는 성결의 체험을 한 카리스마적 존재에 의하여 시발되는 일반적 경향성을 가지고 있으므로 우리 한국 교회도 그러한 특별한 체험을 한 카리스마적 존재의 출현이 부흥운동의 전개를 위해 필요하다는 것이다. 그러한 지도자가 나타나기를 간절히 바라고 기도해야 한다. 만일 그런 지도자가 나타나지 않는 다면 어느 한 교회에서 그러한 운동이 시발되어 확산되도록 해야 할 것이다.

  3) 부흥운동이 일어날 것을 대비해 헌신된 사람들이 예비 되어 있어야 한다. 목회자들은 그 일을 위하여 사심 없이 그 운동을 환영하고 (많은 경우 제도권 내의 목회자들이나 지도자들이 그 운동의 방해 요인이 되었다는 사실을 염두에 둘 것) 그것의 확산을 위한 network를 구축할 필요가 있다. 그리고 평신도들 중에도 이러한 운동을 위하여 함께 기도하며 목회자들을 도와서 봉사하며, 헌신하며, 필요한 물질을 지원하는 또 다른 network를 형성할 필요가 있다.

  4) 부흥운동의 성패는 부흥운동 중의 메시지와 그 운동의 관리와 결정적 연관성을 가지고 있기에 부흥운동의 메시지를 일단은 웨슬레와 피니에게서 보듯이 신자들을 향한 것으로 초점이 모아져야 한다. 웨슬리는 거룩한 삶의 체험에 초점을 모았고, 신자들의 삶의 영적 역동성과 생명력을 부여하였고 범세계적으로 그 영향력이 확산되어 나갔다.⁷⁵⁾ 메시지와 관련해서 신자들을 우선적으로 표적으로 삼은 피니와 불신자들을 우선적으로 표적을 삼은 무디와의 비교는 우리에게 충격적인 사실을 시사한다. 피니의 부흥운동의 결과로 회심한 사람들의 85%가 신실하게 하나님을 향한 신앙을 가지고 있는 반면 무디의 경우는 회심자들 중 70%의 사람들이 부흥운동 후에 신앙을 등진 사람이 되었다는 것이다.⁷⁶⁾ 그러므로 부흥운동은 거룩성의 회복에 메시지의 초점이 맞추어져야 한다. 그리고 그것을 관리하여 성공할 수 있도록 하는 잘 훈련된 관리팀이 필요하다.

  5) 부흥운동은 거의 예외 없이 신자들의 죄에 대한 철저한 깨달음과 회개를 통하여 시작되는 만큼, 신자들의 회개가 우선되어야 한다. 죄에 대한 깨달음과 회개는 피니가 제시한 바와 같이 행치 않는 죄 (sins of omission)와 범하는 죄 (sins of commission)들에 대한 깨달음과 회개 자복과 같은 것이어야 할 것이다. 이러한 성령의 역사가 있기를 간절히 바라야 한다.⁷⁷⁾ 

  6) 부흥운동은 아무런 희생 없이 발생하는 것이 아닌 만큼, 이를 기대하는 사람들이 하나님이 원하시면 무엇이든지 희생할 준비가 되어 있어야 한다. 그것이 좋은 목양지든, 직장이든, 장래의 아름다운 계획이든, 그것이 목숨이든, 명예든, 물질이든 하나님이 부흥운동을 위하여 요구하면 언제라도 “예”할 준비를 갖추고 있어야 한다.

  7) 부흥운동에는 기존 질서를 뛰어 넘는 비상한 현상이 일어나는 만큼, 예를 들면, 죽음의 위협이나, 방해, 전혀 예기치 않던 특수한 상황, 적대자들에 대한 하나님의 제재, 교회의 공 예배의 순서와 시간의 제한 등을 뛰어넘는 일들, 또는 광신적인 행위들이 있을 수 있기에 이에 대하여 사전에 준비하고 있어야 한다. 그리고 환각적인 (ecstatic) 현상들도 나타날 수 있으므로 그것 때문에 두려워하거나 부흥운동의 중단이 있어서는 안 된다.

  8) 기독 학생들 사이에 그들이 처한 대학에서 부흥운동이 일어날 경우 학교의 구성원의 다양성으로 인해 그 파급효과가 엄청나게 큰 만큼 기독 대학에서든지 아니면 비 기독대학이라 해도 그 속에 있는 기독 동아리들에게서 부흥운동이 일어날 것을 위해서도 관심을 가지고 기도해야 한다. 부흥은 전혀 예기치 않은 곳에서 또는 방법으로 나타날 수 있기 때문이다.

  9) 부흥운동은 한번 경험한 곳에서 자주 반복되는 경향이 있다. 이는 그것에 대한 경험적 전통이 이어져 내려가고 있으며, 그러한 전통을 가지고 있는 집단에서 그에 대한 간절한 바람과 기대가 있는 것이다. 이제 부흥운동이 일어나면 그것은 전 세계적으로 동시 다발적이 될 수 있을 것이다. 왜냐하면, 그것을 경험한 곳에서 그 부흥운동의 재현을 위하여 준비하는 곳이 많기 때문이다. 우리도 그러한 경험과 전통을 가지고 있기 때문에 그 부흥운동에 속한 곳이 될 것이다.

  10) 부흥운동은 신앙적으로 전통적이며 복음적이며 하나님을 향한 철저한 신앙을 가진 교회, 지역에서만 발생하였다는 점은 지금 우리가 해야 할 일은 우선적으로 다른 곳에 한 눈팔지 말고 오직 영적으로 부흥의 조건을 만드는데 총력을 기울여야 한다. 사회 복음운동에서와 같은 사회적 운동에 우리의 에너지와 영적 자산을 소진하지 말고 철저한 신앙심을 견지해야 한다. 이미 밝힌바와 같이 부흥운동의 부수적 결과는 사회-문화의 혁신이기 때문이다.   11) 각 교회는 현재의 개 교회의 부흥회처럼 온갖 노력을 총동원하여 교회 부흥에 온 힘을 쏟아 붓는 그 에너지를 영적 부흥운동이 일어날 것을 위하여 투자하며 준비하며 대비하여야 한다. 교회 성장은 부흥운동의 부수적 결과로 이어지기 때문이다.

5. 결론    

   지금 한국 교회는 물론 한국 사회는 진정한 부흥운동이 필요한 때에 있다. 역사적으로 보면 부흥운동은 하나님의 약속의 실현이었다. 구약의 요엘 선지자나, 역대하 기자나 하박국 선지자나 에스겔 선지자들의 입을 통하여 예언된 것들이 성취된 것이다. 그런데 그 예언들과 성취는 어느 한 시대에만 해당되는 것이 아니고 역사 속에 계속 반복적으로 성취된다는 사실을 보았다. 그러므로 그것을 경험한 한국 교회는 이때에 그것의 재현을 위하여 간절히 사모하고 필요한 모든 조건을 갖출 때가 되었다. 이 일은 하나님의 초월적인 역사지만 인간의 조건을 요하고 있다.  

  이제 모든 것을 마치면서 다음과 같은 질문을 하고자 한다. 나는 부흥운동이 필요하다고 믿으며 그것이 재현될 수 있다고 믿는가? 나는 나 자신이 그 운동이 일어날 조건을 갖추기를 원하는 가? 나는 그 운동을 위하여 기도하며, 간절히 사모하며, 준비하며 희생하고자 하는가?

“혹 내가 하늘을 닫고 비를 내리지 아니하거나 혹 메뚜기로 토산을 먹게 하거나 혹 염병으로 내 백성 가운데 유행하게 할 때에 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면 내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠 찌라” (대하 7:13-14).

   미국에서처럼 searching for sacred?이냐 부흥운동이냐? 그러므로 한국 교회가 당면한 문제에 있어서 종교의 기능, 제도화, 세속화, 다원화, 신학적, 윤리적, 설교,